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Wednesday, 1 July 2026

ताराचंद घनश्यामदास रामगढ़ शेखावाटी पोद्दार परिवार की ट्रेडिंग कंपनी का समृद्ध इतिहास

ताराचंद घनश्यामदास राजस्थान के रामगढ शेखावाटी में पोद्दार परिवार की एक जानी-मानी मारवाड़ी ट्रेडिंग और बैंकिंग फर्म थी। यह लगभग 1791 में बनी थी और 1957 तक चलती रही। यह पूरे भारत में फाइनेंस, अफीम, कपास और अनाज का व्यापार करती थी।
रामगढ़ सेठान का सारा टैक्स केवल सेठ भरते थे ।
1. इन्होंने काफी स्कूल , कॉलेज , हॉस्पिटल और धर्मशालाएं खोली थीं ।
2. रामगढ़ सेठान को उस समय #छोटा_काशी कहा जाता था क्योंकि उसमें 25 संस्कृत के विद्यालय थे , उसमे आयुर्वेद और ज्योतिष के लिए विद्यालय थे और उस समय जयपुर के अलावा केवल रामगढ़ में कॉलेज था ।
3. सभी विद्यार्थियों को मुफ्त शिक्षा , मुफ्त खाना और सभी चीजें मिलती थीं ।
4. सेठों के लड़कों के विवाह में नगर के सभी लोग आमंत्रित होते थे और जो भी आता था उसे हेड़ा दिया जाता था जो कि बहुत प्रसिद्ध था । जो भी आता था उसे एक रुपये दिए जाते थे जाते समय कुछ लोग तो तो अपने साथ अपने मवेशी लाते थे उनके लिए भी ले जाते थे । एकबार एक आदमी लोटा भर के चीटे लाया और हर चीटे के लिए हेड़ा मांगा और उसे दिया भी गया ।
5. गौशाला में गायों के लिए 60-70 मन (2400 किलो)ग्वार रहता था जो कि जिसका प्रबन्द सेठों द्वारा किया जाता था ।
6. उनके लड़के की शादी के वक़्त खुली लूट रहती थी पूरे नगर में कोई भी जिसके घर मे शादी है उसकी दुकान से कुछ भी ले सकता था जिसका नुकसान जिस सेठ के लड़के की शादी है वो ही उठाता था ।
7. एकबार किसी गांव के एक गांववाले ने सीकर के महाराज से शिकायत की आप रामगढ़ वालों पे इतना ज्यादा ध्यान क्यों देते हैं । राजा ने उनकी परीक्षा ली कहा कि तुमलोग 1 करोड़ रुपये का प्रबन्द करो अभी । और पूरे सीकर में । लोगों ने मना कर दिया कहा ऐसा नहीं हो सकता है । फिर राजा ने अपने मंत्रियों से कहा कि रामगढ़ जाओ और सेठों को बोलो की महाराज को इस समय एक करोड़ रुपये चाहियें (इस समय के करीब अरबों में ) । मंत्री गए और सेठों को बताया । सेठों ने कहा कि राजा से पूछो की रुपये ,अन्ना ,पैसे किसमे चाहिए ? मंत्री आये और राजा को बताया । राजा ने कहा अब समझे मैं रामगढ़ सेठान का इतना ध्यान क्यों रखता हूँ । 
8. पोद्दारों ने वहाँ कुएं , तालाब , बावड़ी , मंदिर , छतरियाँ और आलीशान हवेलियां बनवाईं थीं वहीं रुइया ने कॉलेज , स्कूल और हॉस्पिटल इत्यादि ।
9. सेठ श्री अनंत राम पोद्दार जी जाड़ों में सियारों को लाडू और कंबल देते थे ताकि वो मर न जाएं ।
10. भक्तवारी देवी , सेठ श्री लक्ष्मी चंद पोद्दार जी की धर्म पत्नी गुप्त दान करतीं थीं । उन्होंने अपने मुनीम को बोल दिया था कि नगर में कोई भूखा नहीं रहना चाहिए न ही किसी को किसी बात की चिंता हो ।

शुरुआत और परिवार का इतिहास
इस फर्म की जड़ें शेखावटी इलाके के चुरू के पोद्दार परिवार से जुड़ी हैं, यह बंसल गोत्र के अग्रवाल थे जिनके शुरुआती पूर्वजों जैसे सेठ चतरभुज पोद्दार ने 18वीं सदी के आखिर में कमर्शियल काम शुरू किए थे चतरभुज के बेटों—जोहुरीमल, जिंदाराम, और ताराचंद—ने परिवार के व्यापार नेटवर्क को बढ़ाया, और ताराचंद के वंशज ही फर्म के मुख्य सदस्य बने जिंदाराम के बेटे मिर्ज़ामल (1790–1850) ने पंजाब के महाराजा रणजीत सिंह के दरबारी बैंकर के तौर पर काम किया और बीकानेर के महाराजा सूरत सिंह जैसे शासकों को 400,000 रुपये जैसी बड़ी रकम उधार दी यह फर्म परिवार के सदस्यों के बीच बंटवारे से बनी; ताराचंद की असमय मृत्यु के बाद, उनके बेटों गुरसहायमल और हरसहायमल ने परिचालन का प्रबंधन किया, गुरसहायमल के बेटे घनश्यामदास (मृत्यु 1885) ने नेतृत्व किया जब तक कि उनके अपने बेटों - राधाकृष्ण, केशवदास, और अन्य ने 19वीं शताब्दी के अंत में कार्यभार नहीं संभाला 1823 तक, पारिवारिक विभाजन ने शाखाओं को औपचारिक रूप दिया, जिसमें हरसमल रामचंद्र जैसी संबंधित फर्मों के साथ-साथ ताराचंद घनश्यामदास भी शामिल थे
ताराचंद घनश्यामदास ने हुंडी प्रणाली (विनिमय पत्र) के माध्यम से स्वदेशी बैंकिंग में उत्कृष्टता हासिल की, पूर्वी भारत के मुद्रा बाजार के केंद्र, बड़ा बाजार में अपने कलकत्ता बेस से बंगाल, बिहार और असम में व्यापार को वित्तपोषित किया इसने 1860 के आसपास कलकत्ता शाखा की स्थापना की, 1864 तक निर्देशिकाओं में सूचीबद्ध किया, और बम्बई (1868 से पूर्व), कराची, मथुरा (1833 तक) और यहां तक कि 1919 में न्यूयॉर्क तक विस्तार किया, न्यूयॉर्क कॉटन एसोसिएशन जैसे एक्सचेंजों में शामिल हो गया। प्रमुख गतिविधियों में मालवा के इलाकों में अफीम का व्यापार, कपड़ा वितरण (1917-1921 तक मुंगटूराम जयपुरिया जैसी फर्मों के साथ साझेदारी), तेल दलाली (शिवरामदास मोरारका जैसे भागीदारों को शेयर आवंटित किए गए) फर्म ने शेखावाटी गांवों से मुनीम (क्लर्क) नियुक्त किए, मुख्य रूप से अग्रवाल, निश्चित वेतन (51-351 रुपये सालाना) और भत्ते के साथ, परिवार और सामुदायिक संबंधों के माध्यम से वफादारी पर जोर दिया इसने मारवाड़ी प्रवासियों को ऋण, मुफ्त आवास और प्रारंभिक पूंजी प्रदान की, जबकि दिवाली खाता पूजा और नकद आधारित लेखा (परता प्रणाली) जैसी पारंपरिक प्रथाओं को बनाए रखा उल्लेखनीय वित्तीय पैमाने में 1919 में करों में 38 लाख रुपये और शासकों को ऋण शामिल थे, जैसे 1825 में बीकानेर को 127,000 रुपये का ऋण साझेदारी, जैसे कि 1905 से तेल में, अक्सर गद्दी (फर्म-विशिष्ट) नेटवर्क शामिल होते थे, 1933 में एक बड़ा विभाजन हुआ
1860 और 1919 के बीच बड़ी मारवाड़ी फर्मों में से एक मानी जाने वाली ताराचंद घनश्यामदास, शेखावाटी मारवाड़ियों के लोकल साहूकारी से भारत के देसी बैंकिंग और व्यापार पर हावी होने, जूट, कपास और अफीम में ब्रिटिश कमर्शियल हितों को फाइनेंस करने और कम्युनिटी नेटवर्क बनाने का एक उदाहरण है यह ट्रेडिंग कम्युनिटी के लिए एक मॉडल के तौर पर काम करती थी, जिसमें बिड़ला परिवार ने अपना इंडस्ट्रियल साम्राज्य बनाने से पहले इसके ब्रोकर के तौर पर शुरुआत की थी फर्म की एडजस्ट करने की क्षमता – पारिवारिक बंटवारे, पुरोहिती संबंधों और रिसोर्स शेयरिंग के ज़रिए – ब्रिटिश विस्तार और 1918 के बाद के बदलावों के बीच काम करती रही, जिससे 19वीं सदी तक भारत के नौ-दसवें हिस्से के व्यापार पर मारवाड़ियों का कंट्रोल हो गया इसके वाहिस (लेजर) और कर्मचारियों के इंटरव्यू पीढ़ियों से चली आ रही निरंतरता को दिखाते हैं, जो बचत, प्रतिष्ठा बनाए रखने और आपसी मदद के मूल्यों को दिखाते हैं, जिसने आधुनिक भारतीय एंटरप्रेन्योरशिप का रास्ता बनाया 1957 में फर्म बंद हो गई, जिससे पारंपरिक मारवाड़ी घरों से इंडस्ट्रियलाइज़्ड ग्रुप्स में बदलाव आया।
फर्म ने ब्रिटिश औपनिवेशिक नीतियों के अनुकूल खुद को ढाल लिया, अंतर्देशीय रसद के लिए यूरोपीय एजेंसियों के साथ साझेदारी करते हुए पृथक बाज़ार अर्थव्यवस्था में एकीकृत हो गई। यह इजारा प्रणाली के तहत राजस्व खेती में शामिल थी यह जुड़ाव कॉलोनियल रेवेन्यू की मांगों के साथ जुड़ा हुआ था, जिससे ताराचंद घनश्यामदास को खेती की मार्केटिंग को फाइनेंस करने और श्रॉफ और आढ़तिया के तौर पर ट्रेड बिल की गारंटी देने का मौका मिला
1820-1840 के दशक में मालवा इलाके में अफीम एजेंसी कॉन्ट्रैक्ट मिलना एक अहम घटना थी, जहाँ इंदौर और आस-पास के अफीम इलाकों में ब्रांचों ने चीन जाने वाले उतार-चढ़ाव वाले एक्सपोर्ट के बीच सीधी सोर्सिंग और सट्टेबाजी को मुमकिन बनाया। जार्डाइन हेंडरसन जैसी ब्रिटिश फर्मों के साथ नेटवर्क के ज़रिए हासिल किए गए इन कॉन्ट्रैक्ट ने बंगाल की ईस्ट इंडिया कंपनी के कंट्रोल के बाहर मालवा के नॉन-मोनोपॉली प्रोडक्शन का फ़ायदा उठाया, जिससे 1840 के दशक तक बॉम्बे में शुरू हुए फ्यूचर ट्रेडिंग में फर्म की भूमिका को बढ़ावा मिला
1860 के दशक तक, ताराचंद घनश्यामदास मारवाड़ी व्यापारियों के बीच सबसे बड़ी "बड़ी फर्मों" में से एक बन गए थे, जो 1914 तक पूर्वी भारत में ब्रिटिश कंपनियों के बराबर थीं। कलकत्ता से काम करते हुए, शॉ वालेस और बर्मा ऑयल जैसी बड़ी यूरोपियन कंपनियों के लिए मुख्य (गारंटी ब्रोकर) के तौर पर काम किया इस भूमिका में बिल ऑफ़ एक्सचेंज की गारंटी देना और क्रेडिट फ्लो को आसान बनाना, कमीशन कमाना और फर्म को ब्रिटिश कमर्शियल नेटवर्क में गहराई से शामिल करना शामिल था। जो क्लासिक मारवाड़ी महाजन संरचना के हिस्से के रूप में ब्रोकरेज, सट्टेबाजी और स्थानीय संग्रह का प्रबंधन करते थे ये एजेंट, जो अक्सर ताराचंद घनश्यामदास जैसे स्थापित घरानों में क्लर्क के रूप में शुरुआत करते थे, ने फर्म की पहुंच सट्टा बाजारों में बढ़ा दी, जिसमें कमोडिटीज में वायदा कारोबार भी शामिल था। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, फर्म ने आकर्षक अफीम व्यापार के माध्यम से चीन के साथ संबंध बनाए, अंतर्देशीय क्षेत्रों से पोस्त का स्रोत बनाया और पारसी व्यापारियों को आपूर्ति की, जिन्होंने इसे चीनी बाजारों में निर्यात किया और अहमदाबाद और सूरत में इकाइयों में इसका प्रसंस्करण किया।[3] परोपकारी प्रयासों ने ताराचंद घनश्यामदास की सामाजिक प्रतिष्ठा को बढ़ाया, इस तरह की गतिविधियों ने न केवल फर्म की प्रतिष्ठा को चमकाया बल्कि औपनिवेशिक बंगाल में मारवाड़ियों को आर्थिक बाहरी लोगों के रूप में देखने की धारणा के बीच सद्भावना को भी बढ़ावा दिया। औपनिवेशिक परियोजनाओं के वित्तपोषण में, ताराचंद घनश्यामदास ने जूट और तेल सहित वाणिज्यिक कृषि और निर्यात व्यापार के विस्तार को रेखांकित करके एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने ब्रिटिश साम्राज्य की मांगों का समर्थन किया। शॉ वालेस के लिए अपनी ब्रोकरेज के माध्यम से, फर्म ने उत्तर भारतीय क्षेत्रों में किसान कृषकों को ऋण के प्रवाह को सक्षम किया, जिससे औपनिवेशिक उद्योगों के लिए आवश्यक कच्चे माल के उत्पादन और परिवहन में सुविधा हुई 20वीं सदी की शुरुआत तक, इसने फर्म को स्वदेशी पूंजी के शिखर पर पहुंचा दिया, जो औद्योगिक निवेशों की ओर संक्रमण करते हुए बाज़ार अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों को नियंत्रित कर रही थी।
1957 के बाद, परिवार में बंटवारे के बीच फर्म के ऑफिशियल तौर पर खत्म होने के बाद, इसके पोद्दार परिवार से अलग-अलग कंपनियाँ निकलीं, जो टेक्सटाइल और फाइनेंस जैसे अलग-अलग सेक्टर में काम करती रहीं; खास वारिसों में जयपुरिया परिवार से जुड़ी ब्रांच शामिल हैं, जिन्होंने असली गद्दी (फर्म सीट) मॉडल को आज़ाद भारत के इंडस्ट्रियल माहौल के हिसाब से अपनाया ये ब्रांच पोस्ट-कोलोनियल बिज़नेस तरीकों पर फर्म के लंबे समय तक चलने वाले स्ट्रक्चरल असर को दिखाती हैं। ऐतिहासिक रूप से, ताराचंद घनश्यामदास कॉलोनियल भारत में देसी कैपिटलिज़्म के उदय और कमज़ोरियों को दिखाते हैं। वे इस बात की चेतावनी देते हैं कि कैसे ग्लोबल ट्रेड में बदलाव – जो पहले विश्व युद्ध की रुकावटों और युद्ध के बाद डीकोलोनाइज़ेशन से और बढ़ गए – ने पारंपरिक बड़ी फर्मों को खत्म कर दिया, जिससे मॉडर्न कंपनियों के लिए रास्ता बना, साथ ही माइग्रेशन, रिश्तेदारी और इकोनॉमिक नेशनलिज़्म के आपसी असर को भी दिखाया। साहित्य में इसकी विरासत अभी भी खास है, पोद्दार अभिनंदन ग्रंथ (1950s) जैसे मारवाड़ी बायोग्राफिकल कलेक्शन में इसके कुछ ज़िक्र हैं, जो वैष्णव समाज सेवा के ज़रिए इसके कल्चरल संरक्षण का त्यौहार मनाते हैं
ऐतिहासिक मारवाड़ी फर्म तारा चंद घनश्यामदास 1957 के दशक में भंग हो गई और कई उत्तराधिकारी शाखाओं में विभाजित हो गई। पोद्दार और नेओटिया परिवार के वंशजों ने राधाकृष्ण बिमल कुमार, पोद्दार ग्रुप वेंचर्सऔर नेवटिया ग्रुप जैसे समूह स्थापित किए , जबकि श्रीकुमार पोद्दार और रोहित पोद्दार जैसे अन्य लोगों ने रियल एस्टेट जैसे आधुनिक उद्यमों में कदम रखा।मुख्य वंशज और उनके वर्तमान समूह इस प्रकार हैं:राधाकृष्ण बिमल कुमार / नेओटिया समूह: बिमल कुमार पोद्दार (एक दत्तक वंशज) द्वारा सुरेश और विनोद नेवटिया के साथ मिलकर स्थापित किया गया। यह समूह रियल एस्टेट, आतिथ्य सत्कार और इंजीनियरिंग (जैसे, अंबुजा नेओटिया समूह) में विस्तारित हुआ।पॉद्दार ग्रुप (अमेरिका/यूरोप): मूल फर्म के प्रत्यक्ष वंशज श्रीकुमार पॉद्दार द्वारा स्थापित, जो अंतरराष्ट्रीय निवेशों पर ध्यान केंद्रित करता है।पॉद्दार हाउसिंग एंड डेवलपमेंट: इसका संचालन रोहित पॉद्दार द्वारा किया जाता है, जो मुंबई में रियल एस्टेट का कारोबार संभालने वाले उनके वंशज हैं।
 ( पॉद्दार हाउसिंगके बारे में विस्तृत जानकारी )। 
क्या आप पोद्दार/नियोटिया परिवार की वर्तमान पीढ़ियों केविशिष्ट रियल एस्टेट, आतिथ्य सत्कारया अंतरराष्ट्रीय व्यापारिक उपक्रमोंके बारे में अधिक जानना चाहेंगे।
✍️Praveen Pareek 

बेमोल मित्रता

॥ॐ॥

    मित्रता हैं बेमोल -

         बात उन दिनों की है जब श्री चैतन्य महाप्रभु नवद्वीप में ‘निमाई’ के नाम से जाने जाते थे। व्याकरण की शिक्षा के पश्चात वे न्यायशास्त्र लिख रहे थे। संयोगवश उन्हीं दिनों निमाई के सहपाठी मित्र श्री रघुनाथ जी भी न्यायशास्त्र पर ही ‘दीधिति’ नामक उस महान ग्रंथ की संरचना में तल्लीन थे जिसे आगे चलकर विद्या का प्रख्यात ग्रंथ माना गया। श्री रघुनाथ जी को अपने इस ग्रंथ के विद्वतापूर्ण लेखन पर बहुत आत्माभिमान था। 
विचित्र संयोग देखिये कि उन्हीं दिनों किसी कार्य विशेष से दोनों मित्रों को एक ही नाव मंे बैठकर कहीं बाहर जाना पड़ा। दोनों मित्र परस्पर पुराने दिनों की सुखद यादों को बटोर-बटोर कर अपने हृदयों को आह्लाद से भर रहे थे। यकायक रघुनाथजी के हाथ में अपने मित्र निमाई का संरचनाधीन न्यायशास्त्र आ गया और वे उसे पढ़ने लगे । निमाई द्वारा लिखे इस ग्रंथ को वे ज्यों ज्यों पढ़ते जा रहे थे त्यों त्यों उनके चेहरे के खुशनुमा भाव क्षीण होते जा रहे थे। विद्वतापूर्ण लेखन के लिए आत्ममुग्ध एवं आत्म गौरवान्वित रघुनाथजी के चहरे पर हवाइयां उड़ने लगीं। पढ़ते पढ़ते उन्हें यह निश्चयपूर्वक लगने लगा कि निमाई के इस ग्रंथ के सामने उनका स्वयं का लिखा ग्रंथ नितान्त तुच्छ है। लाख रोकते हुए भी श्री रघुनाथ जी की वो आंखे जो पल भर पहले खुशी से चहक रही थीं अब खुद को ग्लानि केे आंसू बहाने से रोक नहीं पा रहीं थीं। मित्र की अन्तर्व्यथा समझने में सरल हृदयी निमाई ने क्षण मात्र की भी देर नहीं की। 
           पलक झपकते ही निमाई ने अपने मित्र श्री रघुनाथजी के हाथ से अपना नव रचित ग्रंथ खींच लिया और जब तक मित्र को पूरी बात समझ में आती उससे पहले ही अपने नव रचित ग्रंथ को धीरे से नदी में यह कहते हुए बहा दिया कि
 ‘‘जो ग्रंथ मेरे मित्र को संताप देने का कारण बने, उसे अस्तित्व में ही नहीं आना चाहिये।’’ 
आनन फानन में घटी इस घटना से जहां एक ओर श्री रघुनाथ जी हक्के बक्के रह गये और उनकी जिह्वा से एक शब्द भी नहीं फूट पड़ा, वहीं दूसरी ओर निमाई के सौम्य चेहरे पर कान्ति और गहरे आत्म संतोष की दिव्य रेखाएं और भी गहरी और उज्ज्वलतर हो उठीं। मानो वातावरण में महासंत तुलसीदास के इस दोहे -  
*जो ना मित्र दुख होई दुखारी ।*
 *तिन्हें बिलोकत पातक भारी।।* 
 से सावचेत होकर मित्र व्यथा के समग्र भाव जीवंत होकर स्वयं कह उठे हों -‘निमाई तुम्हारी जय हो ।
 तुमने तो मित्र के मन की अनकही अछन्तर्व्यथा को समझकर ही न केवल स्वयं को पातकी की उपमा से बचा लिया बल्कि अपनी मित्रता को सर्वप्रशंसनीय और धन्यभागी बना दिया। तुम धन्य हो!
तुम्हारी मित्रता धन्य है !!’’
मित्रता की महिमा में चार चांद लगाने वाली एक कहावत है कि मित्र के लिए जान देना इतना मुश्किल नही हैं जितना मुश्किल ऐसे मित्र को खोजना , जिसके लिए जान दी जा सके। 
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Tuesday, 30 June 2026

आचार्य अग्निव्रत जी की पुस्तक " मेरी गौरवशाली परम्परा " पर आर्य समाजी अर्थ और पौराणिक अर्थ पर शचीन्द्र शर्मा जी द्वारा तुलना करते हुए समीक्षात्मक पोस्ट

कल शिवांश जी ने आर्यसमाजी आचार्यअग्निव्रत जी की लिखी एक पुस्तक भेजी - जिसका नाम है "मेरी गौरवशाली परम्परा"। पुस्तक के शीर्षक को देखकर ही बड़ी हँसी आई। ऐसा प्रतीत हुआ मानो कोई फटेहाल ठग अपनी टूटी-फूटी झोपड़ी पर बोर्ड लगा रहा हो कि यह प्राचीन राजाओं का महल है।

इसमें अग्निव्रत जी पुराण के लाखों श्लोकों में से अपने काम के आठ-दस श्लोक निकालकर उन्हें लिखते हैं और उसे सनातनी परम्परा बताते हैं, और फिर उन्हीं हमारे ग्रंथों से अपने काम के श्लोक निकालकर उसे अपनी परम्परा बताते हैं। कुछ स्थानों पर तो इनकी मूर्खता दर्शनीय है कि बालकाण्ड के श्लोक लिखकर उसे हिन्दुओं की परम्परा बता रहे हैं, और किष्किन्धाकाण्ड के श्लोक लिखकर उसे अपनी श्रेष्ठ परम्परा बता रहे हैं। ऐसी अद्भुत मूर्खता विरले ही देखने को मिलती है।

जब कि वास्तविकता में, अग्निव्रत जी की गौरवशाली परम्परा यह है कि इनकी परम्परा ब्रह्मा जी से नहीं, बल्कि दयानन्द से शुरू होती है। उन दयानन्द से, जिनके मरने के बाद आर्यसमाजियों को उनके पिता का नाम भी नहीं पता था। फिर जब खोजने निकले तो ऐसा ज़ोर लगाया कि उनके दो-तीन बाप खोज मारे। आधे आर्यसमाजी लड़ते हैं कि दयानन्द के पिता अम्बाशंकर थे और आधे कहते हैं कि कर्शनजी थे। देखिए तो कितनी गौरवशाली परम्परा है। 

अग्निव्रत बताएँ, दयानन्द से पहले उनकी परम्परा कहाँ थी, कौन आचार्य थे, कौन इनके जैसे दयानन्दी मत वाले थे? अरे, तुम्हारे पंथ-प्रवर्तक दयानन्द जो थे, वे स्वयं एक शिवलिंग-पूजक पौराणिक के वीर्य से ही पैदा हुए थे, पौराणिकों से ही सन्यास में दीक्षित हुए थे, पौराणिकों से ही वेद,योग, व्याकरण आदि की शिक्षा पाए थे। और आप , आचार्य अग्निव्रत, भी पौराणिक के ही वीर्य से पैदा हुए हो या नहीं? आपके बाप-दादा राम-राम, कृष्ण-कृष्ण जपने वाले थे या नहीं थे? कहाँ है तुम्हारी परम्परा? इस अनार्यसमाज की स्थापना से लेकर अब तक तुम्हारे जितने भी कथित विद्वान हुए हैं, सब के सब की उत्पत्ति में पौराणिक वीर्य ही है। तुम कहाँ, चार दिन से अपनी दुकान सजाकर उसे ब्रह्मा जी से शुरू बता रहे हो?

अब दयानन्द से शुरू हुई इनकी गौरवशाली परम्परा को भी ज़रा देखिए तो। इनके पंथ-प्रवर्तक विरजानन्द से शिक्षा प्राप्त करके सब पढ़-लिखकर भी मूर्तिपूजा किया करते थे, पुराण को प्रमाण मानते थे, अवतारवाद मानते थे; वह सब मानते थे जिसकी बाद में उन्होंने निन्दा की। इसमें क्या गौरव है? भाँग पी-पीकर दयानन्द दो-दो दिन बेसुध पड़े रहते थे, इतने नशे में रहा करते थे कि बैल की मूर्ति की गुदा से होकर उसके भीतर घुस जाया करते थे, उन्हें खट्टी दही पिलाकर उनका नशा उतारा जाता था। इसमें क्या गौरव है? संन्यासी होकर दयानन्द, मनुष्य-शरीर में नाड़ी खोजने के लिए लाशों की चीर-फाड़ कर रहे थे; इसमें गौरव था क्या?

दयानन्द अधेड़ उम्र तक मूर्तिपूजा में विश्वास करते थे, फिर मुकर गए; पुराण को मानते थे, फिर मुकर गए; ब्राह्मण-ग्रंथ को वेद मानते थे, फिर मुकर गए; अवतारवाद मानते थे, फिर मुकर गए; मुक्ति को सदैव के लिए मानते थे, फिर मुकर गए; श्राद्ध को मानते थे, फिर मुकर गए। अग्निव्रत जी, में आपको चुनौती देता हूँ कि आप दयानन्द के चार ऐसे चार सिद्धान्त नहीं बता सकते, जिन पर दयानन्द ने अपना मत न बदला हो। दयानन्द मांसभक्षण का समर्थन करते थे, कभी गाय की बलि का समर्थन करते थे। कभी कुछ, कभी कुछ। अपने पूरे जीवनकाल में जो व्यक्ति प्रत्येक विषय पर बार-बार अपना मत बदलता रहे, उसे आप्त पुरुष कहा जाएगा या भ्रांत पुरुष कहा जाएगा? क्या इस भ्रांतता को तुम गौरवशाली कहते हो? बताओ, इसमें क्या गौरव है?

दयानन्द ने वेदभाष्य तक तम्बाकू-ज़र्दा खाते हुए, हुक्के के धुएँ के छल्ले उड़ाते हुए, नसवार सूँघते हुए किए थे। यह गौरव की बात थी? दयानन्द की जीवनी में स्पष्ट लिखा है कि पूरे जीवन भर वे नशा तो करते ही रहे, वेदभाष्य करते समय भी नशा किया करते थे। यह परम्परा कौन से ऋषि-मुनियों से जुड़ी है, अग्निव्रत जी? यह तम्बाकू चबाकर कौन तुम्हारे प्राचीन ऋषि-मुनि वेद पढ़ा करते थे, भाष्य करते थे? शर्म नहीं आती दयानन्द को इतिहास का सबसे महान ऋषि कहते हुए?

आचार्य सायण और पुराण से तुम दो-चार कथन खोज लाते हो इन्हें बदनाम करने को, किन्तु दयानन्द से शुरू हुई अपनी गौरवशाली परम्परा में तुम्हें अश्लीलता, अधर्म आदि नहीं दिखता? चलो, थोड़ी-सी झलक हम दिखा देते हैं।

दयानन्द एक स्त्री को ग्यारह पुरुषों तक नियोग करने का आदेश दे गए हैं। अग्निव्रत जी, आपकी शिष्याओं के संतान न हो रही हो तो उन्हें ग्यारह खसम करने को कहोगे क्या? इसमें क्या गौरव है? अगर यही गौरव है तो आप 11 की जगह 110 खसम बनवाकर इस गौरव को दस गुना बढ़ा क्यों नहीं देते? बताओ ज़रा, यह दयानन्द के एकादश-नियोग का प्रमाण कौन-सी प्राचीन परम्परा व शास्त्र में आता है?

इनकी गौरवशाली परम्परा यह है कि दयानन्द नशे में किए गए वेदभाष्यों में इन्हें कहीं बकरे का दूध पीने का आदेश देकर गए हैं, कहीं बैल से संभोग करने को कह गए हैं, कहीं इनकी गुदा में इन्हें अंधे कुटिल सर्प घुसाने को कह गए हैं, कहीं स्त्री के गुप्तांगों पर शहद लगाने का कह गए हैं। अग्निव्रत जी, इसमें आपको अश्लीलता व अधर्म दिखता है या नहीं? इस पर भी गौरव होता है? ज़रा इस परम्परा की प्राचीनता दिखाएँगे क्या? आपके पूर्वज तो साँपो का केवल खेल ही देखा करते थे।

एक उदाहरण इनकी पुस्तक से दिखाते हैं कि ये किस चतुराई से, छल करते हुए, पुराण आदि के इतिहास को दुर्भावना से गलत प्रकार से प्रस्तुत करके सामान्य जनता को भ्रमित करते हैं।

अग्निव्रत अपनी पुस्तक में पुराण का श्लोक लिखते हैं -"पञ्चलक्षगवां मांसैः सुपक्वैर्घृतसंस्कृतैः।" (ब्रह्मवैवर्तपुराण)

इसका अर्थ करते हैं - "(आयोजन में) पाँच लाख गायों के घृत में भलीभाँति पकाए गए मांस रहते थे।"

अग्निव्रत जी, यह वचन अथर्ववेद के मंत्र "अपूपवान् मांसवान् चरुरेह सीदतु" इस वेदमंत्र की व्याख्या ही है, जैसा कि सिद्ध है कि पुराण वेद का ही अनुसरण करते हैं। तब क्या आप वेद के इस मंत्र में भी मांस का अर्थ पशु का मांस मानेंगे?

जो अर्थ अथर्ववेद के इस मंत्र में होगा, वही अर्थ इस श्लोक में भी होगा।

किन्तु अग्निव्रत जी जैसे समाजी, वेद में लिखा हो कि "मांस खाओ", तो कहेंगे कि मांस का अर्थ यहाँ अन्न है, चावल है, औषधि है; लेकिन वेद का ही अनुसरण करने वाले पुराण में ऐसा लिखा दिखे तो वहाँ ये अर्थ नहीं लगाएंगे। वहाँ उस श्लोक को उठाकर दुष्प्रचार करेंगे।

यहाँ मांस परमान्न को कहा गया हैं।परमान्न खीर को कहा जाता है, जैसा कि अमरकोश में लिखा है - "परमान्न तु पायसम्" (अमरकोश)। पुराण में यहाँ मांस शब्द से खीर अर्थ ग्रहण होगा।

अतः श्लोक में पाँच लाख गायों के घृत से निर्मित खीर की बात कही गई है, न कि गाय का मांस खाने या अन्य किसी पशु का मांस खाने की बात है।

अग्निव्रत जी की गौरवशाली परम्परा को भी देखिए - सन् 1932 में प्रकाशित संस्कार-विधि के पृष्ठ संख्या 12 पर लिखा है - "जो चाहे कि मेरा पुत्र पंडित ...... सब वेद-वेदांग विद्या का पढ़ने और पढ़ाने वाला हो, वह मांसयुक्त भात को पका के पूर्वोक्त घृतयुक्त खावे, तो वैसे पुत्र का होना संभव है।"

इसके अतिरिक्त दयानन्द ने अपनी प्रथम सत्यार्थप्रकाश में लिखा था कि - "मांस तथा अन्य खाद्य पदार्थों का यज्ञ में होम करने के पश्चात सेवन किया जाए।" अपनी इस पुस्तक में दयानन्द वन्ध्या गाय और बैल की बलि को भी वेदसम्मत बताने जैसा पाप लिखकर गए हैं।

अग्निव्रत जी निष्पक्ष या सत्यवादी हैं तो इन सबको भी अपनी गौरवशाली परम्परा में क्यों नहीं लिखते? केवल पुराण व हिन्दू धर्म में ही दोष दिखते हैं? आप नहीं लिखते, किन्तु हिन्दू धर्म में दोष ही दोष देखने की, उसका दुष्प्रचार करने की प्रवृत्ति है। इससे व्यथित होकर हमें ही यह सब बताना पड़ता है। तब आपको समस्या होती है कि हमारी गौरवशाली परम्परा क्यों बताई जा रही है, तब फिर गालियाँ देते हैं।
✍️शचीन्द्र शर्मा 
( फेसबुक पोस्ट दिनांक ३० जून २०२६ ईस्वी )
आषाढ़ कृ१ विक्रम संवत २०८३ मंगलवार